Peshat (também P’shat , פשט ‎) é um dos dois métodos clássicos de exegese bíblica judaica


Peshat (também P’shat , פשט ‎) é um dos dois métodos clássicos de exegese bíblica judaica , sendo o outro Derash . Enquanto Peshat é comumente definido como referindo-se à superfície ou significado literal (direto) de um texto, [1] numerosos estudiosos e rabinos têm debatido isso por séculos, dando a Peshat muitos usos e definições. [2] 

Definições  

Peshat é mais frequentemente definido como “direto”, em referência à sua tendência de descrever o significado do texto aparente pelo valor de face, levando em consideração expressões idiomáticas e focando principalmente na interpretação literal. [3] Muitas vezes é considerado o método mais direto para a leitura e compreensão do texto bíblico. Desta forma, Peshat se diferencia dos demais métodos presentes em Pardes – Remez, Drash e Sod, que atentam para o que pode estar oculto no texto. 

Linguisticamente, o termo Peshat encontra sua raiz no termo hebraico bíblico que significa “achatar” ou “estender”. [4] Na Era Talmúdica, esta definição foi expandida para significar “propor”. [4] [5] Frequentemente, ao definir Peshat , uma citação do tratado de Shabat do Talmude é referenciada, afirmando “אין מקרא יוצא מידי פשוטו” ou “um texto não pode ser tirado do significado de sua peshat”. [4] [5] Alguns usaram a definição talmúdica de Peshat para ampliar sua definição geral, afirmando que a PeshatA interpretação de uma passagem particular é “o ensinamento reconhecido pelo público como obviamente autoritário, já que familiar e tradicional”, ou “o significado tradicional usualmente aceito como geralmente ensinado”. [4] Com base nas definições fornecidas pelo Talmud, pode-se inferir que Peshat é apenas um método exegético literal. Outros, no entanto, atribuíram essa linha de pensamento ao trabalho de Rashi , e que ele definiu estritamente Peshat e Drash anos depois – muitas vezes suas definições foram usadas para redigir o significado de Peshat dentro de seu uso talmúdico. [4] [5] 

Outra curiosidade linguística pode ser vista na diferença entre Peshat e o verbo hebraico Lamad (למד), que significa “estudar”. Peshat pode ser interpretado como significando um aprendizado completo e intensivo de um texto, ao invés de apenas uma leitura superficial representada por Lamad. [5] Neste entendimento de Peshat , a ideia de que é apenas o significado literal de um texto é incorreta. Em vez disso, Peshat se referiria ao que pode ser extraído do estudo intensivo, mantendo a importância do significado literal do texto. [5] Portanto, uma definição ligeiramente diferente de Peshat pode ser formada, especificamente que Peshatdeve referir-se ao significado de um texto como foi comumente ensinado e aceito, incluindo, mas não limitado a, uma interpretação literal. [5] [6] 

As definições de Peshat também observam a importância do contexto, tanto histórico quanto literário. [2] Isso está em contraste com Drash , que muitas vezes tira o texto de um verso de seu contexto, para usos além do contexto, como rituais ou propósitos morais. [2] No entanto, isso não significa que Peshat e Drash são métodos totalmente opostos. Na verdade, um pode frequentemente ser usado para ajudar a explicar o outro, para encontrar e definir nuances no texto que poderiam ser inexplicáveis sem a aplicação de ambos os métodos. [1] [2] 

Visões rabínicas e uso

Abraham Ibn Ezra é citado em seus escritos dizendo que os rabinos do Talmud eram bem versados em Peshat , tendo construído suas exegeses Midrashic sobre ela: “Eles [os rabinos talmúdicos] conheciam peshat melhor do que todas as gerações que vieram depois deles. ” [7] Em contraste, Rashbam sentiu que os primeiros rabinos não tinham conhecimento em Peshat e, em vez disso, usaram outras estratégias. [7] Consequentemente, esses rabinos foram levados a conclusões opostas da exegese haláchica dos rabinos: Rashbam entendeu isso como um tipo separado de exegese de Peshat, enquanto Ibn Ezra sentiu que a única exegese adequada levaria a suas próprias conclusões e, portanto, desconsiderou os midrashim dos rabinos talmúdicos como exegese completamente. [7] Independentemente dessas diferenças de opinião em referência aos rabinos do Talmude, tanto Ibn Ezra quanto Rashbam favoreceram e promoveram Peshat como uma alternativa superior aos métodos Midrashic. [7] 

Um dos alunos de Rashbam, o rabino Eliezer de Beaugency , é conhecido por remover completamente Drash de suas estratégias exegéticas, contando apenas com Peshat . Em comparação com a tendência de Rashbam de explicar como seus pontos de vista contrastariam com os dos rabinos talmúdicos, o rabino Eliezer não é obrigado a fazê-lo, sentindo que Peshat é a única maneira adequada de ver o texto. [8] Como de Peshatmétodos dependem muitas vezes da importância do contexto, os comentários do rabino Eliezer são conhecidos por sua tendência a se concentrar no contexto de um determinado versículo ou texto. Seus comentários são integrados ao texto, em vez de separados deles, e ele insiste em garantir que nenhum verso perca seu contexto durante suas discussões, em comparação com outros métodos, como a “abordagem verso a verso de Rashi” [ 8 ] 

David Kimhi (Radak) também era conhecido por sua habilidade em Peshat e foi influenciado por Ibn Ezra e Rashi. Enquanto Kimhi preferia os métodos Peshat sobre Derash, a influência de Rashi pode ser vista em alguns de seus comentários, na inclusão de citações midráshicas. [9] Além disso, Kimhi viveu entre muitos proponentes famosos de Derash, como o Rabino Moses, o Pregador, que “sem dúvida teve um impacto substancial em Radak”. [9] Kimhi tendia a rejeitar frequentemente as opiniões dos rabinos do Talmud, o que levou à teoria de que, embora discordasse deles, Kimhi reconhecia plenamente a tradição e a autoridade dos rabinos do Talmud. [9]Em seus comentários, Kimhi rotula sua interpretação como Peshat , e a dos rabinos talmúdicos como Derash, criando uma divisão estrita entre os dois em seus escritos. [9] 

Um aluno de Saadiah Gaon disse: “Este é o sinal pelo qual você deve saber quem comenta bem e quem comenta mal: Qualquer comentarista que primeiro comenta com peshuto shel mikra em linguagem concisa e depois traz alguns dos nossos rabinos midrash , este é um bom comentário, e o inverso é [um] [comentário] grosseiro. [10] 

A abordagem moderna de ” Tanach ao nível dos olhos ” ou ” תנ”ך בגובה העיניים ” liderada pelo rabino Yaakov Medan e pelo rabino Dr. Yoel Bin-Nun , e promovida por muitos dos rabinos e ex-alunos da Yeshivat Har Etzion é uma abordagem para estudar Tanach que, em essência, segue os passos do Rashbam , Iben Ezra e Radak ao se ater mais à Peshat e à maneira direta de entender a Bíblia . 

Exemplos talmúdicos [ editar ] 

Abaixo estão vários exemplos do uso de Peshat no Talmud: 

  • O rabino Kahana objetou a Mar, filho de R. Huna: Mas isso se refere às palavras da Torá? Um versículo não pode se afastar de seu significado claro (פשוטו) , ele respondeu. R. Kahana disse: Quando eu tinha dezoito anos, já havia estudado todo o Talmud, mas não sabia que um versículo não pode se afastar de seu significado claro (פשוטו) até hoje. O que ele nos informa? Que um homem deve estudar e posteriormente compreender. [11] 
  • Outros dizem: De acordo com os rabinos, nenhuma dúvida surge, pois, uma vez que o texto foi arrancado de seu significado comum (פשוטו), ele deve permanecer assim em todos os aspectos. [12] 
  • Disse Raba: Embora em toda a Torá nenhum texto perca seu significado comum (פשוטו) , aqui a gezerah shawah veio e privou inteiramente o texto de seu significado comum (פשוטו) . [13] 

Referências [ editar ] 

  1. ^ a bSaltar para: Goldin, S. (2007). Desvendando o Texto da Torá: Bereshit. Editora Gefen. ISBN  978-965-229-412-8 
  1. ^ a b c dSaltar para: Garfinkel, Stephen. “Limpar Peshat e Derash.” Bíblia Hebraica/Antigo Testamento – A História de Sua Interpretação. Comp. Chris Brekelmans e Menahem Haran. Ed. Magne Sæbø. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2000. 130-34. Imprimir. 
  1. ^ “PESHAṬ – JewishEncyclopedia.com” . www.jewishencyclopedia.com . Recuperado 2019-03-18 . 
  1. ^ a b c d eSaltar para: Rabinowitz, Louis Isaac (2007). “Peshat”. Em Berenbaum, Michael ; Skolnik, Fred (eds.). Enciclopédia Judaica . Vol. 16 (2ª ed.). Detroit: Referência Macmillan. pág. 8-9. ISBN 978-0-02-866097-4– via Gale Virtual Reference Library. 
  1. ^ a b c d e fSaltar para: Rabinowitz, Louis. “O significado talmúdico de Peshat.” Tradição: Um Jornal de Pensamento Ortodoxo 6.1 (1963). Rede. 
  1. ^ Anjo, rabino Hayyim. “Do Fogo Negro ao Fogo Branco: Conversas sobre a Metodologia Religiosa do Tanakh.” O Instituto de Idéias e Ideais Judaicos. 4 de setembro de 2008. Web. < http://www.jewishideas.org/articles/black-fire-white-fire-conversations-about-religious-tanakh-methodology-rabbi-hayyim-angel > 
  1. ^ a b c dSaltar para: Lockshin, Martin I. “Homem Solitário de Peshat.” Jewish Quarterly Review 99.2 (2009): 291-300. Imprimir. 
  1. ^ a bSaltar para: Berger, Yitzhak. “A exegese contextual do rabino Eliezer de Beaugency e o clímax da tradição Peshat do norte da França.” Estudos Judaicos Quarterly 15.2 (2008): 115-29. Imprimir. 
  1. ^ a b c dSaltar para: Berger, Yitzhak. “Peshat e a autoridade de Ḥazal nos comentários de Radak.” Associação para Revisão de Estudos Judaicos 31.1 (2007): 41-59. Imprimir. 
  1. ↑ Comentário atribuído a um aluno de Saadiah Gaon , Crônicas 36:13. Hebraico וזה לך האות שתדע לשון המפרשים איזה מפרש בטוב ואיזה מפרש שלא בטוב: כ ל פרשן שמפרש תחלה פשוטו של מקרא בקצור לשון ואח”כ מביא קצת מדרש רבותי נו זה פתרון טוב, וחלופיהן בגולם. 
  1. ^ Talmude, Shabat 63a 
  1. ^ Talmud, Yevamot 11b 
  1. ^ Talmude, Yevamot 24a 

Bibliografia [ editar ] 

  • Anjo, rabino Hayyim. “Do Fogo Negro ao Fogo Branco: Conversas sobre a Metodologia Religiosa do Tanakh.” O Instituto de Idéias e Ideais Judaicos. 4 de setembro de 2008. Web. < http://www.jewishideas.org/articles/black-fire-white-fire-conversations-about-religious-tanakh-methodology-rabbi-hayyim-angel >.* Berger, Yitzhak. “A exegese contextual do rabino Eliezer de Beaugency e o clímax da tradição Peshat do norte da França.” Estudos Judaicos Quarterly 15.2 (2008): 115–29. Imprimir. 
  • Berger, Yitzhak. “Peshat e a autoridade de Ḥazal nos comentários de Radak.” Associação para Revisão de Estudos Judaicos 31.1 (2007): 41–59. Imprimir. 
  • Rabinowitz, Louis Isaac (2007). “Peshat”. Em Berenbaum, Michael ; Skolnik, Fred (eds.). Enciclopédia Judaica . Vol. 16 (2ª ed.). Detroit: Referência Macmillan. págs. 8–9. ISBN 978-0-02-866097-4– via Gale Virtual Reference Library. 
  • Garfinkel, Stephen. “Limpar Peshat e Derash.” Bíblia Hebraica/Antigo Testamento – A História de Sua Interpretação. Comp. Chris Brekelmans e Menahem Haran. Ed. Magne Sæbø. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2000. 130–34. Imprimir. 
  • Eran Viezel, ‘The Rise and Fall of Jewish Philological Exegesis on the Bible in the Middle Ages: Causes and Effects,’ Review of Rabbinic Judaism 20 (2017), pp. 48–88 
  • Eran Viezel, ‘Sobre a suposição rabínica medieval de que os primeiros sábios conheciam o Peshat,’ Journal of Jewish Studies 70 (2019), pp. 
  • Goldin, S. (2007). Desvendando o Texto da Torá: Bereshit. Editora Gefen. ISBN 978-965-229-412-8  
  • Lockshin, Martin I. “Homem Solitário de Peshat.” Jewish Quarterly Review 99.2 (2009): 291–300. Imprimir. 
  • Rabinowitz, Louis. “O significado talmúdico de Peshat.” Tradição: Um Jornal de Pensamento Ortodoxo 6.1 (1963). Rede. 
  • Cohen, Mordechai Z. (2020). A Regra de Peshat: Construções Judaicas do Sentido Simples das Escrituras em Seus Contextos Cristãos e Muçulmanos . Imprensa da Universidade da Pensilvânia. ISBN 978-0-8122-5212-5. 

Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Peshat#cite_note-Goldin-1  

Categoria : Judaísmo, Talmud
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