Literatura Rabínica e o Novo Testamento 1ª Parte
Autor: Avram R. Shannon
O Novo Testamento é composto de uma série de livros que são, em muitos aspectos, textos híbridos assim como as obras de Filo de Alexandria (cerca de 20 aC–50 dC) e Josefo (cerca de 37–100 dC)
primeiros autores judeus que compuseram suas obras em grego, mas, de uma língua judaica de fundo. Eles não são literatura de tradução, mas refletem ideias e vocabulário grego e judaico. Por causa disso, uma tentativa de entender esses textos em um contexto do primeiro século geralmente envolve um apelo à lexicografia grega ou hebraica/aramaica e a normas culturais ou legais. Do lado hebraico, esse apelo é geralmente ao Antigo Testamento, aos textos encontrados em Qumran ao redor do deserto da Judéia
(Manuscritos do Mar Morto) e à complexa literatura do movimento rabínico, aqueles mestres
judeus que ensinaram e promulgaram uma lei oral após a queda do templo judaico. É esta última
literatura, a dos rabinos, que será o assunto deste capítulo. Embora alguns estudos… tenham procurado elucidar a vida e os ensinamentos de Jesus com referência ao Velho Testamento ou aos Manuscritos do Mar Morto, nenhum jamais considerou seriamente a literatura rabínica como outra lente através da qual ver seu ministério; e mesmo que essa literatura seja posterior e possa ser bastante esotérica, ela tem o potencial de aumentar nossa compreensão em certas áreas.
Embora provavelmente não seja preciso dizer, é importante lembrar que Jesus e seus
primeiros seguidores eram judeus que viviam em um contexto decididamente judaico e que o
ministério mortal de Jesus foi especificamente para a casa de Israel (Mateus 15:21–28). Foi
somente após a Ressurreição que a mensagem do evangelho foi levada a sério aos não-judeus
(Atos 10). De fato, muitas das ideias do Cristianismo que parecem universais, como a existência de um messias, são noções judaicas que os primeiros cristãos trouxeram para seus convertidos não-judeus. Os doze apóstolos originais eram todos judeus, assim como Paulo e Barnabé e a grande maioria dos primeiros líderes cristãos.
Isso significa que o judaísmo é a matriz essencial da qual o cristianismo e o Novo Testamento surgiram; por isso, entender o judaísmo pode nos ajudar a entender melhor o contexto e as atividades do Novo
Testamento.
O judaísmo rabínico tem conexões ricas com o Novo Testamento: Jesus é chamado de “rabi”. O presente capítulo é, portanto, uma breve comparação do Novo Testamento com o que muitas vezes
é chamado de judaísmo rabínico. Ele primeiro contém uma breve descrição dessa forma de judaísmo e
dos textos que a expressam. O judaísmo rabínico serve como base para quase todas as outras formas de
judaísmo subsequentes, incluindo até mesmo a maioria das formas de judaísmo contemporâneo. É
caracterizada pela produção literária e legal de uma variedade de homens conhecidos como “sábios” e
“rabinos”. Esses homens eram educados, autoconscientes e articulados, e assim suas discussões sobre a
Bíblia, a lei de Moisés e o judaísmo servem como algumas de nossas melhores evidências para o judaísmo antigo em geral.
Neste capítulo, ilustro a conexão entre o judaísmo rabínico e o Novo Testamento com três exemplos
trabalhados. Meu primeiro exemplo é o julgamento de Jesus, no qual a literatura rabínica foi usada como
uma ferramenta contra o judaísmo. Meu segundo exemplo mostra como a noção rabínica de mensageiros e agência pode ajudar a explicar a ideia de apóstolo no Novo Testamento. Finalmente, discuto como o autor de Hebreus compartilha certos princípios de leitura das escrituras.
O judaísmo não era, no entanto, um monólito – nem no mundo antigo nem agora. Representava uma
série complexa de ideais étnicos, religiosos, rituais e políticos inter-relacionados que eram expressos de
várias maneiras. Essas expressões eram tão variadas que alguns estudiosos do judaísmo antigo preferiram
falar sobre “judaísmos” em vez de “judaísmo”.
A diversidade do judaísmo antigo é visível no Novo Testamento com grupos como os fariseus e os saduceus. Esses antigos grupos judaicos tinham abordagens muito diferentes do templo, da lei de Moisés e das escrituras. Pode ser útil, portanto, ao falar sobre o judaísmo e sua relação com o Novo Testamento, lembrar que o judaísmo, tanto em suas variedades antigas quanto modernas, era um amplo espectro. Assim, uma simples comparação entre o Novo Testamento e o judaísmo, seja como for que se entenda, é problemática, (João 1:38, 49; 3:2; 6:25), Paulo reivindica como professor o sábio rabínico Gamaliel (Atos 22:3), e há até lugares onde o Novo Testamento e a literatura rabínica compartilham leituras semelhantes da Bíblia.
Além disso, tanto o Novo Testamento quanto a literatura rabínica surgiram do mundo do judaísmo do
Segundo Templo – o judaísmo que floresceu entre o século III a.C. e o século II d.C. estão ligados aos
fariseus. Essas conexões tornam a comparação entre o Novo Testamento e a literatura rabínica um
exercício frutífero.
Em particular, os sábios do judaísmo rabínico promulgaram uma lei oral, que se conecta à “tradição dos
anciãos” do Novo Testamento (Mateus 15:2). As tradições rabínicas, no entanto, derivam de uma época
posterior ao Novo Testamento, e muitas vezes de um contexto social diferente, de modo que a evidência
fornecida pelos antigos rabinos deve ser usada criteriosamente, especialmente em conexão com o Novo
Testamento.